摘要：宋高宗所書(shū)的紹興通寶幣文在歷代古錢幣幣文中確屬上品，但林覺(jué)說(shuō)他在書(shū)法上超越了鐘繇、王羲之，其言過(guò)矣!只要參看王羲之《樂(lè)毅論》，即可看出高宗在骨格、風(fēng)神上遠(yuǎn)遜于王羲之。不過(guò)，臣子奉承主子亦是常理，其溢美之辭，我們可不能當(dāng)真。

　　紹興通寶是誰(shuí)撰寫的呢?紹興通寶設(shè)計(jì)時(shí)經(jīng)歷了哪些?宋高宗有充實(shí)之力，他在書(shū)法上的見(jiàn)解、功力、成就當(dāng)為歷代帝王之最;無(wú)變革之能，雖然繼承傳統(tǒng)不遺余力，但最終不能開(kāi)宗立派，字如其人，這與其膽魄有極大關(guān)系，在治理國(guó)家上不能開(kāi)疆辟土，僅能固守，表現(xiàn)在書(shū)法亦然。就擅書(shū)帝王而言，宋高宗則沒(méi)有唐太宗書(shū)法恢宏的氣象，盡管其技法比唐太宗精湛得多，有啟后之功，在南宋的一百五十多年中，宋高宗影響和左右著南宋書(shū)壇，其書(shū)多為后人效法。

　　馬宗霍《書(shū)林藻鑒》云：“高宗初學(xué)黃(庭堅(jiān))字，天下翕然學(xué)黃字，后作米(芾)字，最后又作孫過(guò)庭字，而孫字又盛?！碑?dāng)時(shí)張孝祥以詩(shī)、書(shū)、文“三絕”受知于高宗;南宋書(shū)壇名家吳琚、張即之等學(xué)書(shū)以米為主，風(fēng)格古雅遒勁、流暢多變，也與高宗有關(guān);而宋室后裔、元代大家趙孟頫之書(shū)最初學(xué)的也是宋高宗，可見(jiàn)宋高宗影響的深遠(yuǎn)。

　　關(guān)于紹興通寶幣文，《咸淳臨安志》中載有當(dāng)時(shí)代理侍郎林覺(jué)的一段話：“臣奏事既退，優(yōu)蒙宸翰宣示紹興通寶兩等，其文本于洛畫(huà)(王獻(xiàn)之《洛神賦》)筆意，形質(zhì)渾厚，追崇寧之規(guī)模;字勢(shì)雄勁，邁鐘(繇)、王(羲之)之筆跡，肉好周郭，備極精致。”意思是說(shuō)紹興通寶制作精良可與宋徽宗所鑄崇寧通寶錢媲美，其實(shí)其鑄造工藝、材質(zhì)根本比不上崇寧通寶。宋高宗所書(shū)的紹興通寶幣文在歷代古錢幣幣文中確屬上品，但林覺(jué)說(shuō)他在書(shū)法上超越了鐘繇、王羲之，其言過(guò)矣!只要參看王羲之《樂(lè)毅論》，即可看出高宗在骨格、風(fēng)神上遠(yuǎn)遜于王羲之。不過(guò)，臣子奉承主子亦是常理，其溢美之辭，我們可不能當(dāng)真。