摘要：崇慶元寶傳世極少，有書籍稱其為“孤品”，實(shí)際上據(jù)了解目前全國(guó)保存有五六枚真品?！　〕鐟c元寶史志不載。據(jù)考，其應(yīng)是祭祀天地儀式中作為供養(yǎng)用的錢，稱祭祀紀(jì)念錢亦不算錯(cuò)誤。日月大神始終是薩滿教的最高神，是所有祭祀儀式中的主神。

　　崇慶元寶為金衛(wèi)紹王崇慶年間(公元1212年)所鑄，由青銅鑄造。有“崇慶元寶”、“崇慶通寶”兩種。元寶為篆書當(dāng)五大錢(即折五，直徑為3.5厘米);通寶有小平、折二兩種，錢文仿瘦金體所制。崇慶元寶傳世極少，有書籍稱其為“孤品”，實(shí)際上據(jù)了解目前全國(guó)保存有五六枚真品。
　　崇慶元寶史志不載。唯遼中出土一枚孤品，大如折五，形制與文字近似泰和重寶。“崇慶元寶”四字作玉筋篆，旋讀，光背無文。錢體銅色青白，制作精整，文字秀美，仿崇寧錢制，然仔細(xì)推敲仍不免匠氣。近代京滬諸多泉家皆審為贗品，而錢幣學(xué)家鄭家相以為當(dāng)屬金泉。

　　金朝衛(wèi)紹王完顏永濟(jì)崇慶年間(1212-1213)所鑄的崇慶元寶與以后所鑄的至寧元寶、貞祐元寶為金錢“三珍”。崇慶元寶的錢文為小篆書體，流利清新，筆姿秀媚，筆畫圓潤(rùn)古樸，柔中寓剛，渾然一體，精妙無比。此錢與金章宗泰和四年(1204)所鑄泰和重寶篆書錢并駕齊驅(qū)，工藝水平超群，其錢文書法可謂異曲同工，堪稱金錢篆書錢幣“雙絕”。金國(guó)由于產(chǎn)銅少，鑄錢量甚少，加上交鈔貶值，民間競(jìng)相藏錢，錢荒一直持續(xù)，所以此錢存世極罕(錢幣專家認(rèn)定僅有一枚孤品，為中國(guó)歷史博物館所收藏)，故成了我國(guó)古代珍藏錢幣中極為罕見的奇珍之一。
　　金代篆書崇慶元寶折五型背巨星月錢，傳世僅見。據(jù)考，其應(yīng)是祭祀天地儀式中作為供養(yǎng)用的錢，稱祭祀紀(jì)念錢亦不算錯(cuò)誤。金承遼制，作為遼國(guó)二百多年的屬民，女真宗教亦信奉遼化薩滿教。遼化薩滿教中最高大神(眾神之神)為日月二神，而日月大神在遼化薩滿教中實(shí)為遼太祖天皇帝耶律阿寶機(jī)和地皇后述律平。遼二百多年中，遼化薩滿教始終被契丹人奉為國(guó)教，既使在佛教盛行的遼末也沒動(dòng)搖得了它的地位。日月大神始終是薩滿教的最高神，是所有祭祀儀式中的主神。遼代每逢重要祭祀時(shí)，都要鑄造一些供養(yǎng)錢，獻(xiàn)給被祭祀的主神。以前只知道金代女真人全面繼承了遼化薩滿教，但始終不知道他們祭祀時(shí)是否鑄造供養(yǎng)錢，也無人研究面世金錢中年號(hào)背圖案錢中圖案的含意，是否和宗教祭祀有關(guān)?故常見的大定、泰和背圖案錢統(tǒng)統(tǒng)被歷代錢幣收藏家打入了壓勝錢行列。

　　1993年作者從吉林一收藏家手中購得這枚崇慶元寶折五型背巨星月錢后，始終覺得有一種強(qiáng)大的震撼力沖擊著腦海，似乎在告訴我它與一種神秘的宗教有關(guān)，是神圣的宗教圣物，而不是一枚平凡的金代錢幣。但查遍歷代錢譜不見任何記載，更不見解釋說明日月圖案的支言片語。唯一的收獲是發(fā)現(xiàn)遼金西夏元錢中均有背日月圖紋錢。通過對(duì)四朝宗教志禮儀志的讀研，發(fā)現(xiàn)四族(契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古)都崇信北方原始宗教薩滿教。而因女真、黨項(xiàng)、蒙古三族都曾長(zhǎng)期做過契丹的屬國(guó)或臣民，所以四族信奉的都是遼化的薩滿教，即都把日月神(天皇帝耶律阿寶機(jī)和地皇后述后)奉為最高大神(眾神之神)，予以祭祀。雖然后來女真、黨項(xiàng)、蒙古三族在建立了自己的國(guó)家后，都為日月神重新起了具有本民族語言特點(diǎn)的名字，但日月神最高大神(眾神之神)的地位并沒有改變。薩滿教重祭祀，既有祭祀就要供養(yǎng)，所以金、西夏、元三朝肯定和遼一樣鑄有供養(yǎng)錢。日月神是眾神之神，祭祀任何神祗都要順祭日月神。所以，標(biāo)飾日月紋的祭祀供養(yǎng)錢傳世最多。這枚崇慶元寶折五型背巨星月錢不但為自己歸宗找到了依據(jù)，而且為金、西夏、元錢中背日月紋錢歸宗提供了宗教根據(jù)，其功甚偉，實(shí)足珍貴也!